公之职，回都城听审。旋即把个耀武扬威不可一世的卜尹大夫戴上木枷，打入木笼押回都城。在这里插上一句，这样做是给学子们看的。李园怎肯处置他的心腹，是要他回到都城，另有重用，这是后话。
学子们听说卜尹被押解回都城了，个个兴高采烈，欢呼雀跃，纷纷跑进荀楼院中，毛亨首先摘下査封告示。张苍与缪和把封门的木板拆掉。浮邱伯用树枝点着火，毛亨将木制的告示摔碎，放在火上点着。张苍把封门的木板扔进火中，高声呼喊：“瘟神走了！”
荀子激动地重新走上荀楼，心疼地捡起被打得散乱的竹简。陈嚣和几个学生随荀子走上楼来，与荀子一同捡拾竹简。
荀子缓缓走到众人的面前，深施一礼，沉默有顷，用颤抖的声音说：“啊，我讲什么呢？”他脱口而出，激动地诵出了一首《礼赋》：
(原文〕（译文〉
爰有大物，有一种庞然大物，
非丝非帛，既不是丝又不是帛，
文理成章。却条理分明，斐然成章
非曰非月，既不是太阳，也不是月
为天下明。却让天下明昌。
生者以寿，生者因它乐享天年，
死者以葬，死者因它泰然安葬。
城郭以固，城郭因它而牢固，
三军以强。三军因它而坚强。
粹而王，完全遵从它而王天下，
驳而伯，
无一焉而亡。
臣愚不识，
敢请之王。
王曰：
此夫文而不采者与？
简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，
性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，
诸侯隆之则一四海者与！致明而约，
甚顺而体，部分遵从它而霸一方，
完全抛弃它便会灭亡。我因愚昧不能识，
便请教于圣王。
圣王回答：
此物有条理而无华彩是吧？简明易懂而道理很深是吧？君子敬重而小人所不为是吧?尺性里没有它便如禽兽，人性里有了它便文雅是吧？普通人尊崇它就成圣人，
诸侯尊崇它就统一四海是吧？它极其明白又简要，
十分顺畅又得体，
请归之礼。它是什么？请把它归结为礼吧!
荀子激情朗诵，众人听得仔细。荀子诵毕，学生齐声为之喝彩。荀子环视四周，意犹未尽，又诵出一首《蚕赋》来：
(原文〕（译文〉
有物于此，有这样一种东西，
兮其状，形状像赤裸着的身体，
屡化如神，屡次变化，隞妙如神，
功被天下，功德遍天下，
为万世文。为万世留下文采和温馨。
礼乐以成，礼乐因它而完成，
贵贱以分。贵贱因它而有区分。
养老长幼，养活老人，抚育幼小，
用它而后存。
名号不美，
与暴为邻。
功立而身废，
事成而家败，
弃其耆老，
收其后世。
尺属所利，
飞鸟所害。
臣愚而不识，
请占之五泰。
五泰占之曰：
此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？
善壮而拙老者与？
有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，
食桑而吐丝。
前乱而后治，
夏生而恶暑，
喜湿而恶雨。
蛹以为母，
蛾以为父。
三俯三起，
事乃大已。
夫是之谓蚕理。
它的名字不美，
与暴字为邻。
功立而身废，
业成而家败。
老了被抛弃，
后代被收存。
它为人所利用，
被飞鸟所伤害。
我因愚蠢而不识。
于是向五泰求问。
五泰占卜之后回答说：
它之身如女子美好而头像马是吧？它一生屡次变化却不长寿是吧？少年时健壮老了却拙笨是吧？有父有母却不分雌雄是吧？
冬天隐伏而夏天生长，
吃桑叶而吐丝。
开始混乱而后有序，
夏季生长而怕酷暑，
喜欢湿润而怕雨水。
蛹是其母，
蛾为其父。
三次休眠三次苏醒，
事业终获巨大成功。
它是什么呢？是蚕启示的道理。①
荀子朗诵的这两篇“赋”，是他发自肺腑的声音。假如说“礼篇”是对他精心设计的“礼”的赞美，那么“赋篇”述说的蚕的故事，则是他人生的自我写照。
赋是荀子创造的新文体。在荀子之前没有赋，只有诗、辞和古典散文。诗是有曲谱，能够唱的。赋却只供朗诵，不需要曲谱，当然也就不受音乐的限制，尽可以自由地“铺采搞文，体物写志”。①赋没有固定的格式，有并不严格的韵脚，借物言志，韵散结合，时而排比，时而铺陈，绘声绘色，不受任何约束，一步步将文理引入佳境，将感情意蕴引向深入。
在中国文学史上荀子第一次以赋名之的作品有《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇，另有《诡诗》和《小歌》两篇也被后人列为赋。
荀子以后，仿照荀子写赋的人很多，竟然成为一种被文人喜爱的新文体，而且蓬勃发展，出现了不少因写赋而闻名的大家，如被后世誉为汉赋四大家的司马相如、扬雄、班固、张衡。到汉代，赋的创作达到顶点，竟然成为汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的文学样式。
赋作为一种文体，是荀子对中国文化的一大贡献。
且说荀楼再次开学之后，每日白天书声朗朗，夜晚寂静无声，烛光明亮，映照着荀子专心写作的身影。
文峰山巔的铮铮话语，是他的心中誓言，“而今之天下，诸侯纷争，暴政猖獗，仁义与学问不如蒿草。孔子亲手审定的古籍经典，被践踏、毁坏，如今已经没有