一切生灵栖息之所——宇宙形成，创世雨水干涸之后，被焚的梵界、六欲天的上四重天等便依次出现。继之，有了土地，水被风控制住，就像滤水器那样，一旦口被封住，水就不会外流了。在水面上出现了充满芬芳气味仙食般的像没掺水纯奶表层那样的莲叶状的大地精华。
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[1] 佛教谓欲界、色界、无色界三者。
[2] 《论事释》Kāthāvathu A?hakathā，目犍连子帝须长老着南传佛教巴利文论藏中七部论之一《论事》的註疏性着作，为佛音长老所着。
[3] 《根本经註疏》Mulatīkā，是佛音所着对《根本经》的疏释。《根本经》南传佛教巴利文经藏中部一经名。
[4] 《最胜者庄严经註疏》Jināla?kara?īkā，是对公元5世纪后觉授写的《最胜者庄严》的註疏。
[5] 佛教谓色界十六天，即：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅七天。还有十七天或十八天的说法，则四禅为八天或九天。
[6] 《清静道论》 Visuddhimagga，公元5世纪佛音长老对戒定慧三学体相的论述，是南传佛教重要的一部典籍。
[7] 《小缘经释》 Agga?asutta A?hakathā。
[8] 《精义摄要》 Sāratthasa?gaha。
[9] 《精义释》 Sāratthadīpanī，也译《精义解释》。
[10] 《论藏浅释》 Abhidhammatthavibhāvanītīkā。
[11] 《世间缘说》 Lokuppatti。
[12] 《世灯精要》 Lokadipakasāra。
[13] 公元1714—1733年间吴加拉着的一部缅甸君王世系史。
[14] 《弥兰陀王问经》Milindapa?ha，弥兰陀王是前3世纪古印度西北部一位国王。受那先比求的教化皈依佛教。此部经书就是他与那先比丘关于佛教一些问题的问答。汉译本称之为《那先比丘经》。
[15] 《未来佛种姓史经释》 Anāgatava?A?hakatha，也译《未来史註疏》，是对6世纪迦叶着《未来史》的註疏。
（3） 世界形成后摩诃菩提座所在的大地出现
在大地出现之时，众佛成道的摩诃菩提座所在的地方最先形成。而它在世界毁灭之后才毁坏。该地有莲花征兆。无佛之世，莲花不开；佛将出世，莲花开放。莲花的朵数与出世佛的尊数相一致。众梵天见莲花朵数便知将有几尊佛出世。据《佛史经释》 注 等书载：有佛之世，一佛成道称为娑罗劫；二佛成道称为曼陀劫；三佛成道称为婆罗劫；四佛成道称为娑罗曼陀劫；五佛成道称为婆陀劫。凡有佛成道之世，众梵天便将莲花中的八法器 注 取出存放在净居天梵界。
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[1] 《佛史经释》 Buddhavamsa A?hakathā，是对南传佛教巴利文经藏小部第14部经《佛史经》的註疏。
[2] 八法器即钵、復衣、上着衣、内衣、腰带、剃刀、针线、滤水袋等八件僧侣用品。
（4） 梵界之众梵天命终化身人间
是时，梵界之众梵天因命数已尽，纷纷脱离梵界化身来到人间。他们身泛祥光，仍似梵天终日欢乐自得，不食自饱，宛如飞禽嬉戏翱翔于高空。无男女之别，皆呼为生灵。此类人众，后因争食大地油质精华，身光泯灭，一片漆黑，众皆无限惊恐。
（5） 上古人众有造化日月出现
因上古人众有造化，或因自然之威力，琉璃其外，赤金其中，直径50由旬 注 ，方圆150由旬的名为婆怒罗阇，有霞光万缕之日神，于十二月月盈日，乘坐第26宿，自东胜身洲中心处日出山巅升起，光辉无比。上古人众见之，排除了惊恐，产生了勇气，遂称其为太阳。日神运行30时 注 后，落入持双山 注 背后，又呈一片漆黑状态。上古人众急切期望能再获一光明物。于是。白银其外，宝石其中，直径49由旬，方圆147由旬，身披寒光的月神，于六月乘坐第12宿，在众星辰簇拥之下，从东方升起。上古人众欣喜若狂，因愿望得到满足，遂称其为月亮。
《缅甸大史》说，月神在六月乘坐第13宿出现。与《世间释》 注 及《世间缘说》 注 两书记载不同。
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[1] 由旬：古印度计算距离一单位。以帝王一日行走路程为一由旬。缅人认为一由旬等于12.72英里。
[2] 古代缅甸一昼夜分为60时。
[3] 持双山，佛教谓日、月落之山。
[4] 《世间释》 Lokadīpanī。
[5] 《世间缘说》 Lokuppatti。
（6） 世上须弥山 注 、七金山、七香海等形成
日月出现之同时，须弥山、七金山、七香海、四大海、四大洲、两千小洲、大雪山 注 、大河、巨湖、铁围山等，顺应自然，于十二月月盈日一起形成。日、月、季、年等亦应运而生。
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[1] 须弥山：佛教传说该山山顶上为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七金山、七香海，外有铁围山所围绕之四咸海，咸海四周又有南赡部洲、北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲等四大洲等、南赡部洲