尼乔陀沙弥促使众生民众与大王皈依三宝，遵守五戒，虔奉佛法。一日，阿育王令人带上金脚镯套索将曾经膜拜过拘楼孙等四佛的有整整一住时寿命的伽拉那伽 注 龙王请了来。请他登上贵人的白伞宝座，然后献上生长在陆地山冈海洋河川的各色鲜花，指派16000名用百宝妆饰的宫娥姬妃侍候，让他以具有无穷智慧、能转动“圣贤真谛”法轮的光辉的佛陀形象在众人眼前显现。所谓请伽拉那伽龙王之说，是伽拉那伽龙王见到“金脚镯”掉下恆河，以为是自己脚上的脚镯，便顺从地随着来到阿育王处。
阿育王威力范围仅及地下一由旬，伽拉那伽龙王的宫殿在地下一由旬之外，为何要服从阿育王的管束呢？因为龙王的宫殿紧挨着阿育王的疆域，不得不听命于他。比如，居住在两国边界之间的居民，往往要听命于两国的国王一样。上述说法出自《精义释註疏》。《缅甸大史》则说：金脚镯被扔进大海。伽拉那伽龙王活了一个大劫，他住在大地下一由旬内，属阿育王的势力范围之内，所以不敢不听从阿育王的召唤。此说与《精义释註疏》、《大史註疏》所述不符。
伽拉那伽龙王化身为佛陀的形象，具有三十二大相和八十种好 注 ，仪表堂堂，好像阳光普照之下盛开的白色、蓝色莲花的水面，宛如星辰光芒闪烁的天际，焕发着五彩的异光，洁净的头顶犹如金色的山顶，放射出直径四肘尺的光轮和祥瑞的霞光，具有奇异的神通，闪烁着耀眼的光彩。佛陀的形象光芒四射，使梵天、神、人、龙、鬼等生灵一睹为快。阿育王见之欣喜万分，七日不进餐食，顿起肃敬之心，目不旁视，专心一意，穆然站立，注目崇拜。
据《缅甸大史》载，阿育王所见乃拘楼孙、拘那含、迦叶和乔答摩等四佛形象。典籍上则记载说仅显示了乔答摩佛祖的形象，并没有其他三佛的形象。
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[1] 苏摩那 Sumana，有说为“修斯摩”者。
[2] 《法句经》 Dhammapada。
[3] 《不忘品》 Appamādavag。
[4] 阿婆西Abhāsi，意为：“弘诵”、“讲述”。
[5] 乌波阇耶，Upajjhāya的音译，也译乌社。意译为“和尚”、“导师”或“先师”。
[6] 伽拉那伽Kālanagā，传说中当佛出世时才会全醒的好睡的龙。现今以此名喻嗜睡者。
[7] 佛教谓佛陀生来不同凡俗，具神异容貌，有三十二个显着特征，八十种细微特征，合称“相好”。详可查有关辞书。
（92） 目犍连子帝须 注 长老
参加第二次佛经结集之众罗汉长老预见到未来佛教将遇到厄运。他们知道：“在此以后的118年 注 华氏城将有阿育王灌顶加冕主宰南岛。该阿育王将虔敬佛教，大事布施行善。外道们希望得到种种布施，纷纷削髮为僧进入佛门，宣扬各自主张。因而给佛教带来无穷灾难。”大家又思忖：“当出现这些灾难之时吾等能否在世？”当所有罗汉们知道他们都不能面对这种情况时，想：“谁能消除这场灾祸呢？”遍寻人、神各界都没有找到。发现获得禅定的帝须大梵志将在梵界命终，上升到大梵天。于是就决定尽力争取帝须大梵志投生人世。将来大梵志投胎到目犍梨女婆罗门腹中。该人出世后，若以吠陀对其诱导，将进入佛门为僧。为僧后，精修佛陀全部教诲，通晓无碍辩道等，将镇服外道，主断纷争，弘扬佛教。想到此处，众罗汉长老就来到梵界，对帝须大梵志说：
“此后的第118年时 注 ，佛教将遇到厄运。吾等遍寻人、神各界都没有找到能够扶助佛教大业的人，在梵界打听，才找到大梵志你。大梵志你是个善人。吾等求你投生人世扶助佛祖的佛教大业。你就答应了吧！”听众罗汉长老如此说，大梵志遂以非常愉悦的心情保证道：“我一定能消除佛教大业的灾祸，扶助弘扬佛教大业。”众罗汉长老在梵界一切安排妥当后返回人间。此时，私伽婆长老和姜陀伐纪长老虽然还是小罗汉，却早已精通三藏，获得无碍辩道。
此二位长老未能参加第二次佛经结集的争论。大罗汉长老们对他们说：“你们两位没有参加我们的争论，因此要对你们处罚。帝须梵志将投胎目犍梨女婆罗门腹中。将来你二人一人度其为僧，一人传授他佛门经典。”众罗汉长老按照各自的寿命，先后圆寂归天。帝须大梵志也在梵界命终，投胎到目犍梨女婆罗门腹中。私伽婆长老自帝须投胎之日起，便每日到女婆罗门家来化斋，历时七年。然而，一无所获，就是一瓢粥、一勺汤也没有得到。过了七年某一天，才得到：“无施物请谅解！”一句话。
那天，婆罗门正从外面办事回来，路上遇到长老，问道：“师父，您是否曾驾临寒舍？”答道：“婆罗门，我是去过贵府。”又问：“您得到布施了吗？”答：“得到了。”婆罗门到家后问家人：“向长老布施了什么东西吗？”“什么也没有。”第二天清晨，婆罗门待在门口，心想我要责备长老说谎。过了不久，长老来到门前。婆罗门问长老：“昨天，长老明明没从寒舍得到任何施物，却说得到了。罗汉怎么能说谎呢？”“婆罗门，我在贵府化斋七年，连无施物请谅解的话也没有得到。昨天，终于得到了无施物请谅解这样一句话。从某种意义上说，