愚痴的人觉得黄金最珍贵，聪明的人知道石头有时比黄金珍贵，智者金石同一观。
苏东坡体会到这个道理，曾经写过两首有智慧的诗，后来成为中国名诗，一首是：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身;
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
另一首是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同;
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
惜 缘
苏东坡的朋友柳子玉，山水草木妙绝一时，子玉的儿子名唤子文，在京师得到一幅画，拿来给苏东坡题诗，苏东坡一看，原来这幅画大有来历。
传说，唐朝开元年间，房管与道士邢璞出游，经过夏口村，进入一座废弃的佛寺，两人坐在松树下谈天。邢和璞叫人挖地，挖出了一个古瓮，瓮中有一幅娄师德送给永禅师画，和璞就问房管："你想起这件事了吗?"
房管惆怅地忆起自己的前生原来是永禅师。
原来柳子玉本来有埋在瓮中那画的监本。而子文所求到的那幅正是真迹。
要给这幅画题诗的时候，苏东坡突然想起天佑六年三月十九日的一个梦，那时他从杭州回京，夜宿吴松江上。他梦到方外的朋友仲殊禅师带一把琴来看他，弹起来声音非常奇特，苏东坡仔细看那把琴只有十三弦，破得很厉害，不禁嘆惜不已。
仲舒说："虽然破损了，还是可以修理呀!"
东坡说："只可惜只有十三弦，又能奈何?"
仲舒没有回答，只吟了一首诗：
度数形名本偶然，破琴只有十三弦;
此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。
苏东坡隐隐约约感觉到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所转世，但不确定，就醒了。
第二天，苏东坡白天睡觉又做同一个梦，仲舒禅师又诵了同一首诗，他惊醒过来的时候，正好仲舒来访，感觉那么真实，仿佛不是梦境，以这个梦问仲舒，仲舒说："我不知道呀!"
苏东坡于是在画上题了一首诗：
破琴虽未修，中有琴意足;
谁云十三弦，音节如佩玉。
新琴空高张，丝声不附木;
宛然七弦筝，动与世好逐。
陋矣房次律，因循堕流俗;
悬知董庭兰，不识无弦曲。
这首诗的意思是，高挂起来的新琴，琴声还没有进到木头里去，可惜世人却偏爱这种新声音的追逐。旧的破琴虽然只有十三弦，其音节却像佩峥琮，琴意与情意都非常丰沛。可是世上的人都像房管一样，轮迴在流俗里面，不能知道无弦琴的曲调了。
苏东坡的感谓真是令人神伤，我们生活在这世界上，都是由因缘和成的，我们固然不能知悉前世有埋画、破琴的因缘，但也不能不爱惜今生今世的因缘，唯有惜缘的人才能在无弦的琴里，也能听到佩玉一样的音声!
博爱与大悲
国父孙中山先生的字写得工整朴厚，常常有人向他求字，他最常写给别人的字是"博爱"。如果写长一点的，他就写"礼连大同篇"。我们从这简单的事例中，可以知道在国父的内心深处，对博爱，乃至于由博爱而进入世界大同，是充满着期待的。他常说"自由、平等、博爱"，但为什么下笔的时候总写"博爱"?不写"自由平等"呢?
我想，国父写博爱可以从两方面来看，一方面是博爱比平等更难，因为自由平等是人人都会争的，是自利的，而博爱却是纯利他的，利他当然比自利难一些，所以须要鼓吹。一方面则是国父的革命是以博爱为出发点，是为了拯救百姓出苦而革命的，革命事业虽不免轰轰烈烈流血流汗，但他希望党人不要忘记革命的初衷--博爱。他的革命不是只要创建民国，也要革心，他生前常说："罪恶性，和一切不仁不义的事，都应革除。"就是这个道理，他也常说："人生以服务为目的。"
革除了一切不仁不义，剩下的就是仁义，"仁义"在本质上是很接近博爱的，韩愈在"原道"里就说："博爱之谓仁，行而宜之谓义。"那么，国父所领导的革命军，可以说是仁义之师，而他所努力的革命事业可以说是博爱的事业。
"博爱"虽然很像儒家的"仁"，如果我们进一步地说，它和佛家所说的"大悲"更接近，因为，"仁"在感觉上有上下之分，是人站在高处来仁民爱物，博爱或大悲则是同体的，站在一个平等的位置，来爱惜、来护念、来付出对众生的又深又广的情感。大悲是佛家菩萨行中最重要的菩提之心，是最根本最伟大的同情，也是最高超最庄严的志向，用国父的话来说是"博爱"，用菩萨的话来说就是"大悲"。我们今天回顾当时的革命事业，套用现代用语，那时候的革命党人可以说是"霹雳菩萨"。
革命党的霹雳菩萨如何组成的呢?事实上，是国父深切街道专制、落后、贫穷的老百姓之苦，立下一个博爱的悲愿，希望把中国人从满清日渐深陷的泥坑中解救出来，这种悲愿与菩萨体会一切有情众生的痛苦而济拔之，是没有什么不同的。世亲菩萨说："菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。为是等故，发大慈 悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头然。一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。"在《华严经》里更坦步阐释一切的菩萨行都是枝干花叶，惟有大慈悲心才是根本。那么我们看国父的博爱，何尝不可以说一切的革命事业都是枝干花叶，惟有博爱才是标本呢?因为如果不彻底不求的博爱，就不会有那么多人抛头颅、洒热血，